المفعول به

موضوع: المفعول به 2010-11-13, 18:35

المفعول به تعريف المفعول به : كل اسم منصوب يدل على من وقع عليه فعل الفاعل دون تغيير معه في صورة الفعل . نحو : كتب الطالب الدرس ، وجنى المزارع الفاكهة . 1 ـ ومنه قوله تعالى : { لا نشتري به ثمنا }2 . وقوله تعالى : { قد بلغت من لدنا عذرا }3 . حكمه : واجب النصب . العامل فيه : الأصل أن يعمل الفعل في المفعول به النصب ، غير أن هناك من يعمل عمل الفعل وهو : ـ 1 ـ اسم الفاعل . نحو : جاء الشاكر نعمتك ، وأقبل جندي حامل سلاحه . 2 ـ ومنه قوله تعالى : { ولا آمين البيت الحرام }4 . وقوله تعالى : { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد }5 . ومنه قول الشاعر : بلا نسبة . أمنجز أنت وعدا قد وثقت به أم اقتفيتم جميعا وعد عرقوب فالكلمات " نعمتك ، وسلاحه ، والبيت ، وذراعيه ، ووعدا " جميعها مفاعيل بها العامل ـــــــــــــ 1 ـ 106 المائدة . 2 ـ 106 المائدة . 3 ـ 76 الكهف . 4 ـ 2 المائدة . 5 ـ 18 الكهف . فيها أسماء الفاعلين ، وهي على الترتيب : الشاكر ، حامل ، آمين ، باسط ، منجز . 2 ـ اسم المفعول المشتق من الفعل المتعدي لمفعولين . نحو : محمد مكسو أخوه ثوبا ، وأحمد مُخْبَرٌ أبوه الامتحان قريبا . فكلمة " ثوبا ، والامتحان " كل منهما مفعول به منصوب باسم المفعول : مكسو ، ومخبر . لأن اسمي المفعول السابقين كل منهما مشتق من فعل متعد لمفعولين ، فالمفعول الأول وقع نائبا للفاعل لكون اسم المفعول يعمل عمل الفعل المبني للمجهول ، والثاني بقي مفعولا به . 3 ـ المصدر . نحو قولهم : حبك الشيء يعمي ويصم . ونحو : يسعدني إكرامك الضيف . 3 ـ ومنه قوله تعالى : { أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما }1 . فالكلمات " الشيء ، والضيف ، ويتيما " جاءت مفاعيل بها منصوبة للمصادر : حب ، وإكرام ، وإطعام ، وجميعها عملت عمل أفعالها المتعدية . 4 ـ صيغ المبالغة . نحو : أنت حمالٌ الضر ، والكريم منحارٌ إبله لضيوفه . 1 ـ ومنه قول القلاح بن حزن : ـ أخا الحرب لباسا إليها جلالها وليس بولاج الخوالف أعقلا فالكلمات " الضر ، وإبله ، وجلالها " جاء كل منها مفعولا به لصيغة المبالغة : حمال في المثال الأول ، ومنحار في المثال الثاني ، ولباس في بيت الشعر . لأن صيغ المبالغة إذا اشتقت من أفعال متعدية عملت عمل أفعالها المتعدية ، فترفع فاعلا ، وتنصب مفعولا به . 5 ـ صيغ التعجب . نحو : ما أجمل القمر ، وما أكرم محمدا . 4 ـ ومنه قوله تعالى : { فما أصبرهم على النار }2 . وقوله تعالى : { قتل الإنسان ما أكفره }3 . ـــــــــــ 1 ـ 14 ، 15 البلد . 2 ـ 175 البقرة . 3 ـ 17 عبس ومنه قول الشاعر : فما أكثر الإخوان حين تعدهم ولكنهم في النائبات قليل فالكلمات " القمر ، ومحمدا ، والضمير في أصبرهم ، والضمير في أكفره ، والإخوان"وقعت مفاعيل بها لأفعال التعجب التي سبقتها وهي : أجمل ، وأكرم ، وأصبر ، وأكفر ، وأكثر . 6 ـ اسم الفعل . نحو : دونك الكتاب . ومنه قوله تعالى : { عليكم أنفسكم }1 . 5 ـ وقوله تعالى : { قل هلم شهداءكم الذين يشهدون }2. فـ " الكتاب ، وأنفسكم ، وشهداءكم " مفاعيل بها لأسماء الأفعال : دونك ، وعليكم ، وهلمَّ ، لأنها تعمل عمل الفعل . أنواع المفعول به : ـ 1 ـ الأصل في المفعول به أن يكون اسما ظاهرا . نحو : كتب الطالب الواجب . ومنه قوله تعالى : { لا نشتري به ثمنا }3 . وقوله تعالى : { الذي أحلنا دار المقامة }4 . وقوله تعالى : { الذي جعل لكم الأرض فراشا }5 . وقوله تعالى : { إذ ابتلى إبراهيم ربه }6 . فالكلمات " الواجب ، وثمنا ، ودار ، والأرض ، وفراشا ، وإبراهيم " جميعها مفاعيل بها جاءت أسماء ظاهرة . 2 ـ يأتي المفعول به ضميرا متصلا ، أو منفصلا . مثال المتصل : صافحتك ، أنت أكرمتني ، أنا كافأته . ــــــــــــــــــ 1 ـ 105 المائدة . 2 ـ 150 الأنعام . 3 ـ 106 المائدة . 4 ـ 35 فاطر . 5 ـ 22 البقرة . 6 ـ 124 البقرة . 6 ـ ومنه قوله تعالى : { هو الذي يصوركم في الأرحام }1 . وقوله تعالى : { ولو شاء الله لجمعهم على الهدى }2 . وقوله تعالى : { عسى ربي أن يهديني }3 . فالضمائر المتصلة وهي : الكاف في صافحتك ، والياء في أكرمتني ، والهاء في كافأته ، والكاف في يصوركم ، والهاء في جمعهم ، والياء في يهديني ، وقعت جميعها في محل نصب مفاعيل بها للأفعال المتصلة بها . ومثال الضمير المنفصل : 7 ـ قوله تعالى : { إياك نعبد وإياك نستعين }4 . وقوله تعالى : { إيانا يعبدون }5 . وقوله تعالى : { وإياي فارهبون }6 . فالضمائر المنفصلة " إياك ، وإياك ، وإيانا ، وإياي " وقعت جميعها في محل نصب مفاعيل بها للأفعال التي تلتها وهي : نعبد ، ونستعين ، ويعبدون ، وفارهبون . 3 ـ المصدر المؤول بالصريح . وهو كل فعل مضارع مسبوق بأن المصدرية ، أو كل جملة مكونة من " إن " المشبهة بالفعل ومعموليها . مثال المصدر المسبوك من أن والفعل : نقدر أن تعمل واجبك أولا بأول . 8 ـ ومنه قوله تعالى : { أ فأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا }7 . وقوله تعالى : { وأجمعوا أن يجعلوه في غيابات الجب }8 . وقوله تعالى : { إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة }9 . فالمصدر المؤول : أن تعمل ، وتقديره : عمل ، وأن يأتيهم وتقديره : إيتاء أو آتيان ، وأن يجعلوه ، وتقديره : جعل ، وأن تذبحوا ، وتقديره : ذبح ، وقعت كلها في محل نصب مفاعيل بها . ـــــــــــــــــ 1 ـ 6 آل عمران . 2 ـ 35 الأنعام . 3 ـ 22 القصص . 4 ـ 5 الفاتحة . 5 ـ 63 القصص . 6 ـ 40 البقرة . 7 ـ 97 الأعراف . 8 ـ 15 يوسف . 9 ـ 67 البقرة . ومثال المصدر المؤول من أن ومعموليها : أثبت المعلم أن التجربة خاطئة . والتقدير : أثبت خطأ التجربة . ونحو : عرفت أن الأسد لا يأكل الجيف . والتقدير : عدم أكل الأسد الجيف . 9 ـ ومنه قوله تعالى : { زعمتم أنهم فيكم شركاء }1 . وقوله تعالى : { ليعلموا أن وعد الله حق }2 . والتقدير في الآية الأولى : زعمتموهم شركاء ، فالضمير مفعول أول ، وشركاء مفعول ثان ، لأن زعم يتعدى لمفعولين . وفي الآية الثانية : ليعلموا وعد الله حقا ، فالمفعول الأول : وعد ، والمفعول الثاني : حقا ، لأن علم متعد لمفعولين . حذف المفعول به : ـ 1 ـ يجوز حذف المفعول به إذا دل عليه دليل . 10 ـ نحو قوله تعالى : { أين شركائي الذين كنتم تزعمون }3 . والتقدير : يزعمونهم شركاء . وقوله تعالى : { وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء }4 . فـ " شركاء " مفعول يتبع ، وأما مفعول يدعون فهو محذوف لفهم المعنى ، وتقديره : آلهة ، وقد جوزوا أن تكون " ما " استفهامية مفعول يتبع ، وشركاء مفعول يدعون ، ولا حذف في الآية . وقوله تعالى : { فإن يخرجوا منها فإنا داخلون }3 . والتقدير : داخلوها . 2 ـ يحذف المفعول به طلبا للاختصار . ـــــــــــــ 1 ـ 94 الأنعام . 2 ـ 21 الكهف . 3 ـ 62 القصص . 4 ـ 66 يونس . 5 ـ 22 المائدة . 11 ـ نحو قوله تعالى : { ما ودعك ربك وما قلى }1 . وقوله تعالى : { ألم يجدك يتيما فآوى }2 . والتقدير : قلاك ، وآواك ، وهو عائد على الرسول صلى الله عليه وسلم . 3 ـ يحذف اقتصارا . 12 ـ كقوله تعالى : { ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون }3 . والتقدير : وهم من ذوي العلم ، وقد يكون الحذف للاختصار ، والتقدير : يعلمون كذبهم . ومنه قوله تعالى : { وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله }4 . فقد حذف مفعول يعلمون اقتصارا ، لأن المقصود إنما هو نفي نسبة العلم إليهم ، لا نفي علمهم بشيء مخصوص ، فكأنه قيل : وقال الذين ليس لهم سجية في العلم لفرط غباوتهم {5} . ويراد بالاختصار الحذف لدليل ، وبالاقتصار الحذف لغير دليل . 4 ـ يحذف المفعول به بعد لو شئت . 13 ـ نحو قوله تعالى : { فلو شاء لهداكم أجمعين }6 . والتقدير : لو شاء هدايتكم . وقوله تعالى : { ولو نشاء لطمسنا على أعينهم }7 . فالمفعول به محذوف تقديره : لو نشاء طمسها . 5 ـ ويحذف بعد نفي العِلْم . 14 ـ كقوله تعالى : { ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون }8 . والتقدير : لا يعلمون أنهم السفهاء . فالمصدر المؤول من أن ومعموليها في محل نصب مفعول به محذوف . ومنه قوله تعالى : { ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون }9 . ـــــــــــــــــــ 1 ـ 2 الضحى . 2 ـ 5 الضحى . 3 ـ 75 آل عمران . 4 ـ 118 البقرة . 5 ـ البحر المحيط ج1 ص366 ، ودراسات لأسلوب القرآن الكريم القسم الثالث ج2 ص214 ، للشيخ عبد الخالق عظيمة . 6 ـ 149 الأنعام . 7 ـ 66 يس . 8 ـ 13 البقرة . 9 ـ 85 الواقعة . والتقدير : لا تبصرون الحق . 6 ـ ويحذف إذا كان المفعول به عائدا على الموصول . 15 ـ نحو قوله تعالى : { أ هذا الذي بعث الله رسولا }1 . والتقدير : بعثه . 7 ـ كما يكثر حذفه في الفواصل . 16 ـ نحو قوله تعالى : { ووجدك ضالا فهدى }2 . وقوله تعالى : { ووجدك عائلا فأغنى }3 . والتقدير : فهداك ، فأغناك . حذف العامل في المفعول به : ـ 1 ـ يجوز حذف عامل المفعول به إذا دلت عليه قرينة ، وذلك في جواب الاستفهام . نحو : من ضربت ؟ فتقول : خالدا ، والتقدير : ضربت خالدا . فحذفنا الفعل لدلالة ما قبله عليه وهو : من ضربت ؟ ويجوز الحذف إذا دلت عليه القرينة في غير جواب الاستفهام . 17 ـ نحو قوله تعالى : { ولوطا إذ قال لقومه }4 . فـ " لوط " منصوب بإضمار الفعل " وأرسلنا " . 18 ـ وقوله تعالى : { ولسليمان الريح عاصفة }5 . فـ " الريح " مفعول به على إضمار " سخرنا " 19 ـ وقوله تعالى : { ومريم ابنة عمران الني أحصنت فرجها }6 . فـ " مريم " مفعول به منصوب بفعل محذوف تقديره : واذكر مريم . 2 ـ يجب حذف عامل المفعول به إذا تقدم المفعول به على فعل عمل في الضميرالمتصل العائد عليه . نحو : محمدا أكرمته . ــــــــــــــــــ 1 ـ 41 الفرقان . 2 ـ 6 الضحى . 3 ـ 7 الضحى . 4 ـ 28 العنكبوت . 5 ـ 81 الأنبياء . 6 ـ 12 التحريم . 20 ـ ومنه قوله تعالى : { والأرض بعد ذلك دحاها }1 . فـ " الأرض " مفعول به لفعل واجب الحذف يفسره ما بعده ، والتقدير : ودحا الأرض . ومنه قوله تعالى : { والجبال أرساها }2 . والتقدير : أرسى الجبال ، وفسره الفعل الموجود . تقديم المفعول به وتأخيره : ـ أولا ـ جواز التقديم : الأصل في المفعول به أن يكون مؤخرا ، وأن يتقدم عليه فعله وفاعله ، كما بينا ذلك في باب الفاعل ، غير أنه يجوز تقديم المفعول به على فعله ، وفاعله إذا أمن اللبس . نحو : كسر زجاجا التلميذ ، وكتب الواجب الطالب . ونحو : درسا كتب الطالب ، وزجاجا كسر التلميذ . ففي المثالين اللذين تقدم فيهما المفعول به على فاعله لا خلاف في تجويزه ، لأمن اللبس . ومثله قولهم : خرق الثوب المسمار . إذ لا يعقل أن يكون الثوب هو الفاعل لأن المسمار هو الذي يخرق ، وكذا لا يعقل أنيكسر الزجاج التلميذ ، ولا يكتب الدرس الطالب ، لأن كل من الزجاج والدرس هماالمفعول بهما أصلا . أما في تقديم المفعول به على الفعل والفاعل معا ، قد يوهم أن يكون مبتدأ ، غير أنه في المثالين السابقين ، وما شابهّما لا يصح أن يكونا مبتدأين لأن كل منهما نكرة ولا مسوغ للابتداء بها إلا إذا أفادت . أما إذا كان المفعول به المقدم على فعله وفاعله معرفة . نحو : الدرس كتب الطالب ، والزجاج كسر المهمل . يصح في كل منهما أن يكون في موضع المبتدأ ، إذ لا مانع للبس في هذه الحالة بين المفعول به ، وبين المبتدأ ، فكل منهما يجوز فيه أن يكون مفعولا به ، ويجوز فيه أن يكون مبتدأ ، والجملة الفعلية في محل رفع خبره ، فتدبر . ـــــــــ 1 ـ 30 النازعات . 2 ـ 32 النازعات . ثانيا ـ وجوب التقديم : 1ـ يجب تقديم المفعول به على الفاعل إذا كان الفاعل محصورا بـ " ما أو إنما " . نحو : ما أكل الطعام إلا محمد . ونحو : إنما كتب الدرس المجتهد . 21 ـ ومنه قوله تعالى : { وما يعلم جنود ربك إلا هو }1 . 2 ـ إذا كان المفعول به ضميرا متصلا بالفعل ، والفاعل اسما ظاهرا . نحو : كافأك المدير ، وأكرمني صديقي ، وشكره عليّ . 22 ـ ومنه قوله تعالى : ( لا يحطمنكم سليمان وجنوده }2 . وقوله تعالى : ( يوم يغشاهم العذاب }3 . 2 ـ ومنه قول أبي فراس الحمداني : سيذكرني قومي إذا جد جدهُمُ وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر 3 ـ إذا اتصل بالفاعل ضمير يعود على المفعول به . نحو : أخذ الكتاب صاحبه . ومنه قولهم : إعط القوس باريها . 23 ـ ومنه قوله تعالى : { وإذ ابتلى إبراهيمَ ربُهُ }4 . فـ " الكتاب ، والقوس ، وإبراهيم " مفاعيل بها تقدمت على فاعليها لاتصال فاعل كل منها بضمير يعود عليها ، فلو قدمنا الفاعل وأخرنا المفعول به لعاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة ، وهو غير جائز لأن الأصل أن يتقدم الاسم ويتأخر الضمير العائد عليه . ثالثا ـ وجوب تقديم المفعول به على الفعل والفاعل معا : ـ 1 ـ يجب تقديم المفعول به على فعله ، وفاعله إذا كان ضمير منفصلا . نحو قوله تعالى : { إياك نعبد }5 ، وقوله تعالى : { وإياى فارهبون }6 . ـــــــــــــــ 1 ـ 31 المدثر . 2 ـ 18 النمل . 3 ـ 55 العنكبوت . 4 ـ 124 البقرة . 5 ـ 5 الفاتحة . 6 ـ 40 البقرة . وقوله تعالى : { إيانا تعبدون }1 . 2 ـ إذا كان المفعول به من الأسماء التي لها الصدارة في الكلام . كأسماء الشرط . نحو : أياً تصاحب أصاحب . 24 ـ ومنه قوله تعالى : { ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها }2 . وقوله تعالى : { من تدخل النار فقد أخزيته }3 . أو أضيف إلى أسماء الشرط . نحو : كتابَ أي عالم تقرا تستفد . وأسماء الاستفهام . نحو : من قابلت ؟ 25 ـ ومنه قوله تعالى : { إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي }4 . أو أضيف إلى أسماء الاستفهام . نحو : كتاب من استعرت ؟ 3 ـ إذا كان المفعول به كم ، أو كأين الخبريتين ، وما أضيف إليهما . نحو : كم من دروس قرأت ولم تستفد . ونصيحة كم صديق سمعت ولم تتعظ . 26 ـ ومنه قوله تعالى : { ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرون }5 . وقوله تعالى : { وكم أرسلنا من نبي في الأولين }6 . فـ " كم " في الآيتين وقعت كل منهما في موضع نصب مفعول به ، الأولى للفعل أهلكنا ، والثانية للفعل أرسلنا . ومثال كأين : كأين من صديق عرفت . والتقدير عرفت كأين من صديق . ـــــــــــــــــــ 1 ـ 28 يونس . 2 ـ 106 البقرة . 3 ـ 192 آل عمران . 4 ـ 133 البقرة . 5 ـ 6 الأنعام . 6 ـ 6 الزخرف . نماذج من الإعراب 1ـ قال تعالى : { لا نشتري به ثمنا } . لا نشتري : لا نافية لا عمل لها ، نشتري فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل ، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : نحن . والجملة لا محل لها من الإعراب جواب القسم . به : جار ومجرور متعلقان بـ " نشتري " . ثمنا : مفعول به منصوب بالفتحة . 2ـ قال تعالى : { ولا آمين البيت الحرام } . ولا : الواو حرف عطف ، ولا ناهيه جازمة معطوفة على ما قبلها . آمين : مفعول به لفعل محذوف ـ هذا عند البعض ـ وهو صفة لموصوف محذوف ـ عند البعض الآخر ـ وأظنه أوجه وأحسن . إذ التقدير : ولا تحلوا قوما آمين أو قاصدين {1} ، لآن آمين بمعنى قاصدين ، والمعنى : لا تحلوا قتالهم ماداموا قاصدين البيت الحرام . وسواء أكان " آمين " مفعولا به ، أم صفة لمفعول به محذوف ، فهو على الوجهين منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم ، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هم يعود على الذين آمنوا ، لأن اسم الفاعل يعمل عمل فعله . البيت : مفعول به لاسم الفاعل " آمين " . الحرام : صفة البيت منصوبة بالفتحة الظاهرة . 3 ـ قال تعالى : { أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما } . أو إطعام : أو حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب ، وإطعام معطوف على " فك رقبة " مرفوع مثله ، لأن " فك " خبر لمبتدأ محذوف {2} ، والتقدير : هو فك ، وإطعام مصدر منون يعمل عمل فعله ، ولا ضمير فيه ، لأن المصادر لا تتحمل الضمائر كالمشتقات الوصفية الأخرى . في يوم : جار ومجرور متعلقان بـ " إطعام " . ذي مسغبة : ذي صفة ليوم مجرورة مثله ، وعلامة الجر الياء ، لأنه من الأسماء الستة ، وذي مضاف ومسغبة مضاف إليه مجرور بالكسرة . يتيما : مفعول به للمصدر " إطعام " منصوب بالفتحة الظاهرة . 1 ـ قال الشاعر : أخا الحرب لباسا إليها جلالها وليس بولاّج الخوالف أعقلا أخا الحرب : حال منصوبة بالألف لأنه من الأسماء الستة ، وهو حال من الضمير المستتر في قوله بـ " أرفع " ، أو من الضمير المنصوب محلا بـ " إن " في قوله : فإنني ، وكلاهما في البيت السابق للبيت الذي نحن بصدد إعرابه وهو قوله : فإن تك فاتتك السماء فإنني بأرفع ما حولي من الأرض أطولا وأخا مضاف ، والحرب مضاف إليه مجرور بالكسرة . لباسا : حال ثانية منصوبة بالفتحة ، وهي صيغة مبالغة من الفعل " لبس " تعمل عمل فعلها ، وفاعلها ضمير مستتر فيها جوازا تقديره : هو . إليها : جار ومجرور متعلقان بـ " لباس " . جلالها : مفعول به لصيغة المبالغة لباس ، منصوب بالفتحة ،وهو مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه . وليس : الواو حرف عطف ، ليس فعل ماض ناقص مبني على الفتح ، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو . ــــــــــــــــــ 1 ـ البحر المحيط ج3 ص 420 . 2 ـ إملاء ما من به الرحمن ج2 ص 287 ، والبحر المحيط ج8 ص 473 . بولاج : الباء حرف جر زائد ، ولاج خبر ليس منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهرها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد ، وهو مضاف . الخوالف : مضاف غليه مجرور بالكسرة ، وهو من باب إضافة الوصف إلى معموله . أعقلا : خبر ثان لـ " ليس " منصوب بالفتحة . الشاهد قوله : لباسا إليها جلالها . حيث عملت صيغة المبالغة عمل الفعل ، فرفعت فاعلا ، ونصبت مفعولا به . 4 ـ قال تعالى : { فما أصبرهم على النار } . فما : الفاء حرف عطف ، أو استئناف ، ما نكرة تامة بمعنى شيء مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ ، وهي تعجبية ، وما ذكرنا أصح الوجوه . أصبرهم : أصبر فعل ماض جامد ، مبني على الفتح فعل التعجب ، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : هو يعود على ما . وقدر الفاعل مع الفعل وجوبا بصورة خاصة . والضمير المتصل في محل نصب مفعول به ، والميم علامة الجمع . والجملة الفعلية في محل رفع خبر ما . على النار : جار ومجرور متعلقان بـ " أصبرهم " . 5 ـ قال تعالى : { قل هلم شهداءكم الذين يشهدون } . قل : فعل أمر مبني على السكون ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنت . هلم : اسم فعل أمر مبني على الفتح بمعنى أقبل ، أو أقبلوا ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنتم . شهداءكم : شهداء مفعول به لاسم الفعل ، لأنه يعمل عمل فعله ، وشهداء مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه ، والميم علامة الجمع . الذين : اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب صفة لشهداء ، ويصح أن يكون بدلا . يشهدون : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعله . والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول . وجملة : هلم ... إلخ في مجل نصب مقول القول . وجملة : قل ... إلخ لا محل لها من الإعراب مستأنفة . 6 ـ قال تعالى : { هو الذي يصوركم في الأرحام } . هو : ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ . الذي : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر . يصوركم : يصور فعل مضارع مرفوع بالضمة ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو ، والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به ، والميم علامة الجمع . في الأرحام : جار ومجرور متعلقان بـ " يصوركم " . والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب صلة الموصول . 7 ـ قال تعالى : { إياك نعبد } . إياك : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به تقدم على فاعله . نعبد : فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : نحن . 8 ـ قال تعالى : { أ فأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا } . أ فأمن : الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي ، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، والفاء حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، والمعطوف عليه قوله تعالى : { فأخذناهم بغتة } في الآية 95 ، وما بين المعطوف والمعطوف عليه اعتراض ، وفي مثل هذا التركيب يكون حرف العطف في نيةالتقديم ، وإنما تأخر ، وتقدمت عليه الهمزة لقوة تصدرها في أول الكلام ، وأمن فعل ماض مبني على الفتح . أهل القرى : أهل فاعل مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، والقرى مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر . أن يأتيهم : أن حرف مصدري ونصب ، يأتي فعل مضارع منصوب ، وعرمة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ، والضمير المتصل في محل نصب مفعول به تقدم على فاعله . والمصدر المؤول من " أن والفعل " في محل نصب مفعول به لـ " أمن " . بأسنا : بأس فاعل ليأتي ، مرفوع بالضمة ، وهو مضاف، والضمير المتصل في محل جرمضاف إليه . بياتا : حال منصوبة بالفتحة الظاهرة ، أو ظرف زمان منصوب . 9 ـ قال تعالى : { زعمتم أنهم فيكم شركاء } . زعمتم : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك ، ينصب مفعولين ، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعله ، والميم علامة الجمع ، وجملة : زعمتم ... إلخ لا محل لها من الإعراب صلة الموصول . أنهم : أن حرف توكيد ونصب ، والضمير المتصل في محل نصب اسمها . فيكم : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب حال من " شركاء " وهو في الأصل صفة له ، ولما تقدم عليه أعرب حالا ، لأنه لا يصح تقديم الصفة على الموصوف ، بحكم أنها تابع . شركاء : خبر أن مرفوع بالضمة . والمصدر المؤول من أن ومعموليها سد مسد مفعولي زعم ، لأن زعم لم يرد في القرآن الكريم ناصبا لمفعولين صريحين . 10 ـ قال تعالى : { أين شركائي الذين كنتم تزعمون } . أين : اسم استفهام في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق بمحذوف خبر مقدم . شركائي : مبتدأ مؤخر ، والياء في محل جر بالإضافة . الذين : اسم موصول في محل رفع صفة لشركائي . كنتم : كان واسمها ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول . تزعمون : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل ، وجملة تزعمون في محل نصب خبر كان ، ومفعولا تزعمون محذوفان ، والتقدير : تزعمونهم شركائي . 11 ـ قال تعالى : { ما ودعك ربك وما قلى } . ما ودعك : ما حرف نفي لا محل له من الإعراب ، وهو جواب القسم ، وودعك فعل ماض ومفعول به . ربك : رب فاعل ، والضمير في محل جر بالإضافة . وجملة ما ودعك لا محل لها من الإعراب جواب القسم . وما قلى : معطوفة على ما ودعك لا محل لها من الإعراب . وفاعل قلى ضمير مستتر جوازاً تقديره هو ، والمفعول به محذوف اختصاراً تقديره قلاك . 12 ـ قال تعالى : { ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون } . ويقولون : الواو حرف استئناف ، ويقولون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل . على الله : جار ومجرور متعلقان بيقولون . الكذب : مفعول به على التضمين منصوب بالفتحة ، لأن معنى يقولون يفترون ، والأحسن أن تعرب الكذب نائباً عن المفعول المطلق مبيناً لصفته ، والتقدير : يقولون القول المكذوب ، وجملة يقولون لا محل لها من الإعراب مستأنفة . وهم يعلمون : الواو للحال ، وهم ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ ، ويعلمون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل ، والمفعول بع محذوف اقتصاراً تقديره يعلمونه . وجملة يعلمون في محل رفع خبر ، وجملة هم يعلمون في محل نصب حال . 12 ـ قال تعالى : { فلو شاء لهداكم أجمعين } . فلو : الفاء حرف عطف ، ولو حرف شرط غير جازم . شاء : فعل ماض ، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو ، والمفعول به محذوف ، والتقدير : لو شاء هدايتكم . لهداكم : اللام واقعة في جواب لو ، وهداكم فعل ماض ، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو ، وكاف المخاطبين في محل نصب مفعول به ، وجملة هداكم لا محل لها من الإعراب لأنها جواب شرط غير جازم . أجمعين : توكيد معنوي للضمير في هداكم منصوب بالياء . وجملة لو شاء معطوفة على ما قبلها . 14 ـ قال تعالى : { ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون } . ألا إنهم : ألا حرف استفتاح وتنبه مبني على السكون لا محل له من الإعراب ولا عمل له ، وإنهم إن واسمها في محل نصب . هم : ضمير فصل أو عماد لا محل من الإعراب ، ويجوز أن نعربه مبتدأ ، والسفهاء خبره ، والجملة في محل رفع خبر إن . ولكن : الواو حرف عطف ، ولكن مخففة من الثقيلة لا عمل لها ، لمجرد الاستدراك . لا يعلمون : لا نافية لا عمل لها ، ويعلمون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل ، والمفعول به محذوف بعد العلم المنفي تقديره لا يعلمون أنهم السفهاء ، والجملة معطوفة على ما قبلها . 15 ـ قال تعالى : { أ هذا الذي بعث الله رسولاً } . أ هذا : الهمزة للاستفهام الإنكاري ، وهذا اسم إشارة في محل رفع مبتدأ . الذي : اسم موصول في محل رفع خبر . بعث : فعل ماض . الله : لفظ الجلالة فاعل ، وجملة بعث لا محل لها من الإعراب صلة الموصول ، والعائد محذوف تقديره بعثه . رسولاً : حال منصوبة بالفتحة ، ويجوز أن يكون بمعنى مرسل ، وأن يكون مصدراً حذف منه المضاف ، والتقدير : ذا رسول وهو الرسالة . وجملة أ هذا وما في حيزها في محل نصب على الحال من الواو في يتخذونك في أول الآية على تقدير القول أي : قائلين . 16 ـ قال تعالى : { ووجدك ضالاً فهدى } 6 الضحى . ووجدك : الواو حرف عطف ، ووجدك فعل ماض ، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو ، والكاف في محل نصب مفعول به ، والجملة معطوفة على ما قبلها . ضالاً : مفعول به ثان منصوب ، أو حال . فهدى : الفاء حرف عطف ، وهدى فعل ماض ، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو ، والمفعول به محذوف في الفواصل ، والتقدير : فهداك . 17 ـ قال تعالى : { ولوطا إذ قال لقومه } . ولوطا : الواو حرف استئناف ، لوطا مفعول به منصوب بالفتحة لفعل محذوف تقديره : أرسلنا ، أو اذكر لوطا ، ويجوز أن تكون الواو للعطف ، ولوطا معطوف على نوح ، أو على الضمير في أنجيناه . إذ قال : إذ بدل اشتمال من " لوطا " مبنية على السكون في محل نصب ، والمعنى : واذكر إذ قال لقومه ، قال فعل ماض ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : هو . والجملة في محل جر مضاف إليه بإضافة إذ إليها . لقومه : جار ومجرور متعلقان بـ " قال " ، وقوم مضاف والضمير المتصل في محل جرمضاف إليه . 18 ـ قال تعالى : { ولسليمان الريح عاصفة } . ولسليمان : الواو للاستئناف ، لسليمان جار ومجرور ، وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية وختمه بالألف والنون ، والجار والمجرور متعلقان بالفعل المحذوف ، تقديره : سخرنا . الريح : مفعول به لسخرنا المحذوف ، والتقدير : سخرنا الريح . عاصفة : حال من الريح منصوبة بالفتحة . وجملة : لسليمان ... إلخ لا محل لها من الإعراب مستأنفة . 19 ـ قال تعالى : { ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها } . ومريم : الواو حرف عطف ، ومريم مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر ، أو معطوفة على امرأة فرعون منصوبة مثلها . ابنة عمران : ابنة بدل منصوب بالفتحة ، وابنة مضاف ، وعمران مضاف إليه مجرور بالفتحة ، لأنه ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون . التي : اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة لمريم . أحصنت : فعل ماض ، والتاء للتأنيث ، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هي . فرجها : مفعول به ، ومضاف إليه . وجملة أحصنت لا محل لها من الإعراب صلة الموصول ، والعائد الضمير ، والتقدير : حفظته من الرجال . 20 ـ قال تعالى : { والأرض بعد ذلك دحاها } . والأرض : الواو للاستئناف ، الأرض مفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده ، والتقدير : ودحا الأرض . بعد ذلك : بعد ظرف زمان منصوب بالفتحة ، متعلق بـ " دحاها " الآتي ، وهومضاف ، وذلك اسم إشارة مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه . دحاها : دحا فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو يعود على لفظ الجلالة ، والهاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به . 21 ـ قال تعالى : { وما يعلم جنود ربك إلا هو } . وما : الواو للاستئناف ، وما نافية لا عمل لها . يعلم : فعل مضارع مرفوع بالضمة . جنود : مفعول به تقدم على فاعله ، وهو مضاف . ربك : رب مضاف إليه مجرور ، ورب مضاف ، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه . إلا : أداة حصر لا عمل لها . هو : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل . والجملة لا محل لها مستأنفة . 22 ـ قال تعالى : { لا يحطمنكم سليمان وجنوده } . [/co